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书画的革新,未必就一定是别出心裁,为了不一样而不一样,结果肯定会是走进了死胡同。所谓的革新,本质应该是尊崇自己内心的想法去创作。大愚经常引用徐渭在《画与许史》中“君言写意未为高,自古抛砖因引玉抛。黄鹤山人好山水,要将狂扫换工描”一句来形容绘画写意性的重要,背后更是阐释尊崇己心、自由创作的重要。

书画创作的出发点无非是两类,一类是主动去迎合世俗的审美眼光;一类是以书画为载体记录自己的想象和状态,不因他人他物所左右而个性的创造。

“唤他是竹不应承,若唤为芦我不应。俗眼相逢莫评品,去问梅花吴道人。”

迎合世俗,作品就高不到哪去,而且“俗人”看画,大多是应声附会,没有自己的审美标准,发现不了作品的独特之美,也就更别提能否与艺术家本意产生共振了。

既然提到了革新,就必然提到它的另一面——法度,针对法度,大愚并不提倡完全忽视法度的存在,而是理解后的运用,法度更多的是指大家约定俗成的规矩及格式,信奉绘画法度的人把此当作客观规律,或者是不可逾越的红线。但是大愚曾经反复的强调,法度并不是亘古不变的规律,它只是一段时期中规律的认识和总结,本身就是一种局限性的标志,但是环境永远是在不断的变化发展之中。换句话说,从一种法度固定下来的那一刻开始,就已经落后于时代和环境,哲学和宗教中“永变”的理念,同样存在于艺术创作之中。

记得在一次交流中,大愚就艺术中的创新、法度、自然等维度之间的关系总结说——“法度不是最终目的,而是自我创作的阶梯,如果非要找到一个目的,那也应该是达到‘不教工处是真工’的天成境界。即‘始于学,终于天成’,不见斧凿痕迹,只现自然之象”。

最后大愚还引用了徐渭所说的一则故事——“人有学为鸟言者,其音则鸟也,而性则人也;鸟有学为人言者,其音则人也,而性则鸟也。此可以定人与鸟之横哉?”人学习鸟叫,虽然他的声音像鸟声,但本性还是人;鸟学人讲话,虽然它的声音像人的声音,但它还是鸟。声音虽然相似,但依然可以根据其本质辨别鸟和人。这可以说是山野与庙堂的区别,也可以说是工巧与自然的区别,为什么说书法能够从单纯的书写工具中脱离开来,成为一门艺术,就是因为它能够站在人与自然之间,一边记录着自然,一边记录着人,每一笔划过,既能够蕴含自然的痕迹,也能如实地记录下“人情味儿”。

大愚书法作品

莫低山野之气 何尝不是自然之气——大愚书画观点阐述

大愚书法作品

莫低山野之气 何尝不是自然之气——大愚书画观点阐述

大愚书法作品

莫低山野之气 何尝不是自然之气——大愚书画观点阐述

大愚书法作品

莫低山野之气 何尝不是自然之气——大愚书画观点阐述

大愚书法作品

徐渭——《墨花九段图》

莫低山野之气 何尝不是自然之气——大愚书画观点阐述

徐渭——《墨花九段图》

莫低山野之气 何尝不是自然之气——大愚书画观点阐述

徐渭——《墨花九段图》

莫低山野之气 何尝不是自然之气——大愚书画观点阐述

徐渭——《墨花九段图》

莫低山野之气 何尝不是自然之气——大愚书画观点阐述

徐渭——《墨花九段图》

莫低山野之气 何尝不是自然之气——大愚书画观点阐述

徐渭——《墨花九段图》

莫低山野之气 何尝不是自然之气——大愚书画观点阐述

徐渭——《墨花九段图》

莫低山野之气 何尝不是自然之气——大愚书画观点阐述

徐渭——《墨花九段图》

莫低山野之气 何尝不是自然之气——大愚书画观点阐述

徐渭——《墨花九段图》

莫低山野之气 何尝不是自然之气——大愚书画观点阐述

徐渭——《墨花九段图》

大愚,号虚空,中国传统笔法、星云图创始人。其用笔如作篆籀,洗练凝重,遒劲有力,在行笔谨严处,有纵横奇峭之趣;是致力于探索与书画有关的笔墨学者,喜明代徐渭之风,研究黄宾虹“五笔七墨”独特画风,探索传统笔墨与宇宙星云的碰撞、开创星云图新领域; 其代表作有:18米惊世长卷《新富春山居图》、12平方米巨幅《万壑奇峰图》、传统笔墨《拟黄山汤口》《秋鸿》,创新星云图系列《十方空间》《创世之柱》《迷踪》等。

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来源:重庆新闻

标题:「大愚书论」莫低山野之气 何尝不是自然之气

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