热门:“斗战神”安禄山身世之谜：母亲是女巫，生父是谁？

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 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 【编辑推】 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； "渔阳鼹鼓飞扬，惊动了襟裳羽衣曲. " 天宝十四年，庐山发动叛乱，为安史之乱。 这八年的叛乱，经常被史学家认为是唐朝历史进程的转折点。 但是我们对庐山了解不多 北京大学考古文博学院副教授沈和文最近出版的《庐山服散考》(上海古籍出版社年2月版)使用藉助考古、文献和人类学材料，考察庐山的身世、祗教信仰和服散状态等，解释唐玄宗与庐山的微妙关系，探讨庐山陵墓的形态，  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 本文由出版社授权选拔，标题全部由编辑制作。 原文中有很多注释，为了便于排版和阅览，会全部删除，所以在这里证明。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 庐山事迹卷一(国图藏)  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 长安三年卯正月一日( 703年1月22日)中午，庐山出生。 至德二年正月五日( 757年1月29日)，庐山被儿子安庆绪和阉割武士李猪儿合谋杀害，享年五十五岁。 奇怪的是，古今中外闻名，关于庐山的身世和早年的经验，史载语言不通。 文献中的庐山:“战斗神”的由来 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 《新唐书》本传载:  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 庐山，营州柳城胡也，本名康 母亲阿史德，为了觊觎，住在突厥里，祈祷之子压延荦山，克鲁普是所谓的战斗神者，已经怀孕了。 然后出生，有光圆顶，野兽叫，欲呼吸者说其祥，范阳节制使张仁愿想送去搜索庐帐，想杀了它，躲着免除。 母亲奉上帝之命，然后用字压延荦山。 孤少，和妈妈结婚和克鲁普结婚的话，就是安延倭。 开元初，偃带着回国，跟将军安道来买死胎，据其家，为此必须买子安节厚德偃。 大约两个孩子是兄弟，冒着姓安，改名为禄山。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 姚汝能《庐山事迹》的记载与此相似:  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 庐山，营州杂种胡也，小名轧制荦山 母亲阿史德为突厥魔女，无子女，祈求荦山神，相应产杨。 在夜晚红光附近的照片中，群兽四鸣，希望者看到妖星芒炽掉下它的庐山。 …… ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； “资治通鉴”进一步简化，说“庐山者，本营州杂胡，初名阿荦山”。 那个母亲，巫婆也是父亲死了，母亲拿着它再次适合土耳其人安延偃。 那个部落散去了，随延偃兄子思顺逃走了，所以自称安氏、名禄山。 “ ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 总结起来，文献中记载的庐山童年主要有以下三个方面的复印件。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 第一，庐山出生时，范阳节制使张仁愿搜索庐帐，由此推测庐山很可能出生在营州柳城。 这也是因为文献称之为“营州杂种胡”的缘故吧。 唐人那天称九姓胡为杂种胡。 杂种的目的不仅仅是拥挤的广义，实际上对某种人种来说也有意义。 具体而言，唐代文献中出现的具有“胡”字的名词应该指粟特胡人。 由此庐山可能是粟特胡  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 其次，庐山很孤独，不知道有多少亲生父亲。 但是我知道禄山本姓康，即其生父是康姓粟特人。 其母是阿史德先生，土耳其巫婆。 庐山是母亲阿史德向轧制荦山神祈祷寻求孩子的，中午出生后，晚上有妖祥。 “赤光旁照，群兽四鸣，望风者看见妖星芒炽落下它的庐山，奇妙的兆头都是数不胜数的”，具有圣贤帝君出生的神话色彩。 母亲阿史德认为是上帝的授权，命名为“轧制荦山”(或“阿荦山”)。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； “禄山”与“轧制荦山”(或“阿荦山”)音相同。 省略“阿”字的通常是“罗汉”只叫“罗汉”。 “轧制荦山”一词是粟特语roxšan-(rwxsn-rwγšn )的音译，意思是“光明、明亮”。 现在，众所周知，“轧制荦山”、“禄山”都是踏实的粟特名，从波斯语转移到粟特语，从贵族流向民间，其普遍如与普通不同的胡名“臱陏”一般。 因此，在“光明、明亮”的意义上，就像从庐山这个众多胡人那里得到的评价一样，只能说在某种程度上反映了庐山的宗教色彩。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 但是，“轧制荦山”一词为什么指“战斗神”呢？ “庐山事迹”说:“禄山醉卧，成黑猪和龙首”，玄宗说:“御座东间为(禄山)设置了大金鸡帐”。 公野猪是斗神的化身之一，金鸡应该是老挝( sraosha )的圣鸟。 我知道庐山确实被认为是斗神，但这样的形象的出现可能来自现实。 即庐山自比是战斗神  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在战争中，“战斗能力”“战斗力”是最重要的，不言而喻。 对发动安史之乱的军队来说，尤其如此。 庐山是唐代胡化河北地区的政教军事领导人，其管辖的胡人(化)集团多信奉祗教。 从庐山的发迹过程来看，他很擅长征兵，有可能被该地区的胡人(化)集团尊为“斗神”( wšpr(kr )，也就是weshparkar )。 对于安史之乱前后的政治形势，庐山利用各种宗教团结民众，而祇教“战斗神”的化身，比号召管辖的军队更自然。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 于是，与此相伴，有时会将“roxšan-(rwxsn-rwγšn )”的意思迁移集中在“斗神”上，在土耳其语中，“斗神”的发音不是称为“轧制荦山”。 正是“斗神”和庐山的紧密结合，“轧制荦山”的词义衍生出了“斗神”的意思，使“roxan-(rwxsnrwγn )”的意思转移到了“斗神”身上。 从“轧制荦山”词义的“光明之神”向“战斗神”的转变，恐怕现实中，庐山被河北民众认为是“战斗神”，发动安史的乱益发加强了这个共识，姚汝由此产生的误解，即姚氏错误地选择了“轧制荦山” 由此可见，安史之乱及其发起人庐山对该地区胡人(化)集团的影响很大。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 这样就可以明白为什么同样是“禄山”的安禄山出生时有“红光旁照”“妖星芒炽落其天庐”之光了。 这是因为在祗教中，所谓的斗神之火是最高级的圣火，斗神在“阿比斯塔”中是“最灿烂的灵光”( bahrâm yast Ⅰ.3)。 在战神赞歌《bahrâm yast》中，对战神化身之一varaghna/vareghna鸟说:“战神就是这样来的，拥有马斯达创造的善惠灵光，马斯达创造的光华。 “bahrmyastVII.21”这些与庐山出生时拥有的明亮妖祥正好协调。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 其实，庐山和东征的亚历山大帝和罗马皇帝的自比海格力斯一样。 赫拉克里斯是希腊神话世界中英雄中最好的，也可以说是战斗力之神。 庐山自命为祇教斗神，从西土前就传下来了，但在那之前传下来出现在庐山是其种族文化不可或缺的。 因此，有理由推测庐山不仅是斗神，还戴着狮子虎皮头盔以斗神的形态显示着人。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 第三，在营州出生后，庐山随母亲回北方漠北，其童年与母亲一起在土耳其部落度过。 邵说“代郭令公请薛安思顺表”的径被称为“牧羊小丑”。 "六州胡儿六蕃语，十岁骑羊追逐沙鼠. " “牧羊小丑”这个词从政治角度来说有嘲笑的要素，但应该和庐山童年的实际情况有所不同。 后阿史德娶了安延偃将军，庐山随之进入了安延偃家族的失落之中。 这个“部落”是独立于漠北突厥汗国的“胡部”。 这个胡部被破坏后，轧制荦山与胡将军安道买、安波注的子孙一起进入唐朝。 之后，安氏、名禄山，这就是“庐山”的由来。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 什么是姓？ 《新唐书》卷一四五《元载传》载:《元载字公辅，凤翔岐山人 父亲升，本景氏 曹王明妃元氏扶风赏田，升主租借，辛苦。 请给王妃。 请作为元氏提出来。 如果知道取姓是改易姓，禄山生父就不是姓“安”，与安延偃没有血缘关系。 粟特人之间，小时候的庐山还被称为“roxšan-(rwxsn-rwγšn )”。 也就是说，只有俗称的“轧制荦山”，不叫“康”姓。 因为禄山生父不清楚。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 总之，庐山是“营州杂种胡”，出身寒门，小时候在土耳其族放羊。 但从他的粟特语名，特别是他的出生神话来看，他粟特人种的特征越来越多，并且可以评价他信奉祗教。 庐山自称是“战斗神”的化身，以“战斗神”的身份和形态号召胡族民，作为安史叛乱的主要行动支柱。  ；  ；  ；  ；  ； 各种疑问:庐山生父是谁？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 但是，也有一些随之而来的疑问。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 第一是魔女阿史德祈神得子的行为，与之相关的是庐山生父的不明。 但是亲生父亲确实不清楚吗？ 天宝八载( 749岁)、玄宗“赐铁劳封柳城郡公” 又赠延偃范阳大都督，入禄山东平郡王" 当能封晋爵于父亲时，庐山没有把这些荣耀给自己的生父，而是给了养父安延偃。 这与为了提高自己的出身而追逐宗枝前辈和前人的方法完全不同，非常相反。 其实，庐山正因为不知道出生的父亲具体是谁，所以才无法穷追不舍。 换句话说，这件事正好证明庐山的真正父亲不清楚。 庐山说“胡家知道有母亲，也不知道有父亲”，不是虚的。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 这样的大佬为什么父亲不明，没有相关记载？ 很明显与庐山制造的出生神话及其动机相反。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 第二，阿史德带着孩子出嫁了，那位新夫人安延偃将军可以不讨厌。 根据汉文化的常识，这种情况往往很难解决。 这里面到底发生了什么事件？ 其中有特殊的民族和宗教文化内涵吗？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 第三，母亲阿史德是魔女，到底从事什么宗教事务？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 第四，魔女和将军在社会地位上有很大差异的情况下，阿史德在什么机缘、什么情况下接触，才能认知安延倭将军？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 这需要我们进一步解答。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 很明显庐山的生父问题是解决许多疑问的关键之一。 要从突厥族等游牧民族的婚姻制度开始 这些游牧民族还保存着早期的群体结婚制，其中有利的是收养和因婚前性自由而未结婚的孩子的结婚习惯。 从文献记载来看，突厥族也不例外  ；  ； 突厥婚姻制度 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 突厥的婚姻制度集中见于《隋书》和《北史》的本传。 《隋书》载:  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 父亲和哥哥死了，子弟的妻子及其组的母亲和媳妇 五月里，多杀羊马祭天 男人踩橡蒲，女人踩鞠，喝马酪蛋白喝醉，歌相对叫。 尊敬鬼神，相信魔女的觊觎，重兵死了以疾病的结束为耻，大部分和匈奴一样庸俗。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 又是《北史》载:  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 我是日也。 男女咸盛的服装在埋葬处。 男人喜欢爱女人，一回来就派人去问娉，但其父母不多违规。 父亲、哥哥、伯、叔父去世，孩子、弟弟、侄子等妻子的后母、世阿姨、媳妇，唯尊者不得淫乱。 ……(可汗)每年带领贵人，祭奠其先窟 又在五月中旬，收集别人的水祭奠天神  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； "父亲和哥哥死了，子弟的妻子及其组的母亲和媳妇"、"父亲、哥哥、伯、叔叔死了，孩子、弟弟和侄子等妻子及其后母亲、世间的姑姑、媳妇"的结婚制度，即"烝报"，即社会学上的定义。" 现在已知的原始土耳其语、蒙古语和通古斯语各民族都有报纸的习惯。 此外，还有汉藏语系的各民族。 比如北魏历史上有名的邓渊之狱，崔浩国史的监狱，是由直书拓跋鲜卑初期的这些习俗引起的。 正如你所见，烝报的婚俗广泛存在于北胡和西胡诸族中。 出现这种风俗的理由，一是原始的群婚遗风，另一是氏族外婚恋制观念的反映。 而且是游牧民族的“恶姓失”，具有维持本民族和家族生产力(人力和家畜)的经济意义。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 共同的生活环境和生活习惯使游牧民族在习俗上有很大的共性。 从两面包围黄河中游的黄土高原，几乎从东到大兴安岭南段，北以长城为界，西抵河湟地区向南方弯曲，沿青藏高原东部到达云南西北部。 这形成了东北到西南边地半圆形文化传递带，显示了某种文化的同一性。 例如，除了烝报的婚姻制度外，葬礼的“剺面切耳”也长期流行于北胡和西胡各族之间，成为古代亚洲内陆葬礼文化的一大特色，它是空间和时间的广泛延展，证明这种胡俗具有很强的生命力。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 研究表明，分布在蒙古西部和西邻图巴、阿尔泰、新疆北部的斜纹鹿石可能是祭祀活动时留下的伤口。 可以看出，这些鹿石的年代从中国商周时就相当于春秋战国时代，敕面习俗早就在这些地区出现了。 但是，从民族学的调查材料来看，这个风俗比上述地区广泛得多。 例如，涂尔干详细展示了澳大利亚土著族举办这一风俗的全过程，分析了其中的社会学意义。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 实际上，春秋战国时代汉族也有发表的风俗。 《左传》上刊登的《晋侯(晋惠公)燕与贾君(太子申生之妃，惠公之媳妇)》，以及该书闵公二年上刊登的《同仲(庆父，鲁庄公弟)与哀姜(庄公夫人)相通。 由此可见，烝报制度很可能是各民族早期群婚制的一种方式。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 同样，在文献上，婚前性自由和未婚孩子的结婚习惯也应该是一样的，不是游牧民族等非汉族独特的结婚制度。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 粟特侍俑婚前性自由的风俗 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 婚前性自由的风俗，文献中没有直接记载土耳其人的风俗，幸运的是“和匈奴人一样俗气”。 匈奴种的排胡给我们留下了一点线索。 《周书》卷四九《排胡传》云:  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 智胡一说，步落智，不能盖匈奴种子。 ……俗号淫秽，处女特别严重 结婚的傍晚，方和淫者叙利亚离开，丈夫听了之后，会变得更昂贵。 结婚后，非常防闲，有强奸者，依法受罚。 然后兄弟死了，接受所有的妻子。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 引文中所谓的“俗号淫秽，处女特别严重 媳妇傍晚，方和淫者远离叙利亚，丈夫听之任之，多高”，这是婚前性自由的风俗。 因为匈奴人和土耳其人都有这种风。 这个习俗像领养和割耳，在很多民族中也存在，这些民族的青年男女在婚前普遍享有一定程度的性自由，由此非婚生子女的习俗共存。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 关于婚前性自由，文献记载最确定的是高句丽。 《三国志魏志》卷三十《高句丽传》如是说。 “那种俗作结婚，语言已定。 她家在大宅邸后面。 名婿家，丈夫黄昏在女人家外面。 用自己的名字下拜。 乞讨会成为女人的住处。 如果是那样的话，她父母听后就住在小屋里。 那俗淫 “又是《后汉书》卷一二〇《高句丽传》云:  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 那种俗淫，都是清白自若的，黄昏的夜晚辄辄男女聚集在一起提倡乐趣。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 《梁书》卷五四《高句丽传》云:  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 其俗喜歌儛，国中邑落男女，每晚群集歌戏 ……其俗好淫，男女多相奔诱  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 《北史》卷九四《高丽传》云:  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 风俗还淫荡，不觉得羞耻，俗气的女人，丈夫无常的人，晚上男女聚在一起演戏，没有贵贱之节。 有了婚姻，取男女相悦就是了  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 高句丽存在的“俗淫、男女多相奔诱”和“丈夫无常人”的妓女现象与结婚没有直接关系，这是古代北方民族有很大自由的生动描写。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 另外，鲜卑女性在结婚前也有一定程度的性自由。 《后汉书鲜卑传》中记载了鲜卑人。 拓跋什翼犍昭建国2年( 339岁)说“男女未死于礼交”，婚前性自由恐怕在其中。 史载乌桓的风俗和鲜卑一样，其女性婚前也几乎一样。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 女真人寻找配偶的风俗也体现了一定的性自由 “三朝北盟会编”职业女真人“结婚，有钱人以牛马为货币。 穷人女年笈，歌去路。 那首歌也是从叙家世、女人的工作、容颜出发，寻求伙伴的意思，听者有不想结婚的人，即带回去，后面有礼，和女人一起来家里，告诉父母。 贵游子弟和富家儿，日夜喝酒后，带着尊马戏团喝那块地。 女性听了之后，聚集了很多观察，让女仆坐下，不仅喝酒，还有余觅唱歌的舞蹈，遇到相性检查，调整淫乱往返，就可以马上回去了。 不是照顾者，离追马脚不远"  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 西夏对非婚性行为和非婚儿童也相对宽容 《西夏纪事本末》刊登了党项族“所有育儿女都有点长，从媒人那里出名，有黑暗的时间。 不要问房子。 情到处，必逃到山岩的隐蔽之处 然后，先躺下，绅士放下头，知道各自力量坚定，悠然地双重死了。 一族人在寻找亲戚 请不要哭 男女之乐，何以哀悼？ “ ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 上述史料表明，在古代北方各民族中，女性在婚前确实享有一定的性自由，这被认为是合理的，父母不仅不干涉，还提供性接触的便利，是高句丽的“女婿屋”突出的实例。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 事实上，这种男女享受某种程度自由的习俗在汉文化中也依然存在孑然一身。 “周礼地官媒氏”说:“仲春月，男女都会。 于是，有时奔者也禁不住想” 对此，江绍原从文化人类学的立场出发，提出了 ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 我怀疑仲春月，本来是荒古男女自由合作的时期。 之后，礼教的防止逐渐开始，男女的例子要公正结婚，否则就不齿于人了。 唯传说长期古老俗气，很难马上消失，仲春，相悦者诺瓦尔冲破了礼教的圈套，小组是桑之会。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 信哉这句话 郭沫若、闻一多等更认为祭奠高媒体，是与求子相关的活动，有性行为。 这反映了汉地受到礼教防御后，在特别的时间男女仍能获得性自由。 这是上古遗俗的孑遗 比如孔子可能是叔梁纥和征为尼丘山野合祈祷而生的。 在这里也可以发现庐山生母为轧制荦山得子祈祷与此相似。  ；  ；  ；  ；  ； “杂种胡”庐山是私生子吗？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 婚前性自由当然意味着要生一个未婚的孩子 如何对待未婚母亲和私生子？ 在今天的有点民族地区，婚前性自由和未婚孩子的习惯依然存在，可以帮助我们回答这些问题。 总结这个习俗，第一有以下两种情况。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 其中之一是女儿成年后，给她举行盛大的成人式，举行没有新郎的婚礼，给女儿准备不同的帐篷和居室，建立和异性交往的场所。 也有民族像哈尼族在村寨中一样，设有专门用于青年男女社会交流活动的“公房”、保护田地的“田房”、“尹小屋”。 之后，女孩可以自由结为禁止结婚范围外的男性，在自己的帐篷和居室里同居和野合。 例如，西部裕固族女性在“记账结婚”，藏族女性在“戴天头”或“上礼”后自由。 前面提到的高句丽“女婿屋”的风俗也一样。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 其二，青少年成年后，与异性自由交往和社会交往活动的集体性增强，公开度高，特别是在节庆、赛马会、结婚、葬礼、祭祀期间，男女集体结为情侣的好时期。 各地的年轻男女聚集在一起，唱歌跳舞，充满爱情的时候，年轻男性看时机，带着女孩去没有人的地方野营。 例如，青海乐都柳湾六月六的“莲花节”、四川木里县露亚村纳西族农历十二月底或三月初的“米华登格”节、广西贵州省的“坡会”或“飞机场”的集会 另外，现在藏北牧区的牧民、锡伯族也有这个风俗，哈尼族的“串娘”、藏北牧区的“猎狗恋”、“穿桑”都结婚了。 云南永宁和四川盐源纳西族盛行的“何注”婚姻也在这里。 广东南瑶族从除夕到正月初三是“放牛”，其间成年男女不论有无结婚都可以自由做爱，不受习俗限制。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 据此，参加“周礼地官媒氏”的话和学校之前记载在《后汉书鲜卑传》中，或者土耳其人在死者的埋葬所选择配偶的习惯和“五月中旬，收集别人的水祭奠天神”时，也推测是该青年男女的“莲花节”日。 因此，也有理由认为婚前性自由和未婚孩子的习惯也很可能普遍存在于许多民族早期的快速发展阶段。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 在这两种情况下，建立情侣关系的男性过着“多妻”的生活，女性过着“多夫”的生活。 所生的孩子都回女人家，和母亲的姓在一起。 男人对孩子没有抚养和教育的义务和权力，但这可能和父亲很难明确有一定的关系。 而且，因这种关系出生的孩子的地位和结婚出生的孩子完全一样，不受歧视。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； …… ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 前引《后汉书鲜卑传》刊登了鲜卑人“唯婚姻是首发，在季春大会上用饶舌水，宴会结束后合作。 “注云:饶乐水现在在营州北边 这证明婚前性行为的自由习惯存在于这个地区。 这表明，即使在游牧民的生活地区，唐时营州地区也依然有可能刮到这种风。 就这样，在这样的风俗中生活着。 庐山生母阿史德结婚前与异性自由交往也是很自然的事。 庐山不是阿史德和某粟特人结婚出生的，不足为奇。 还是“营州杂种胡”“杂种”的另一个意思？ 有这种风也是粟特胡(九姓胡)被称为“杂种胡”的理由之一吗？  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 总的来说，庐山生父不明确的真正原因被怀疑与上述民族非婚生儿的风俗有关。 在婚前性自由和未婚孩子的结婚习惯下，可能只有母亲才容易知道父亲的真实反映。 庐山神谅的制造者用“少孤”一词掩盖了这件事。 禄山小时候，生父去世了，与神话出身的动机明显不符，禄山的实际情况为神话的制造创造条件，给人以灵感。 进言的话，就和父亲叫“康”姓粟特人，母亲叫阿史德一样。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； 当时粟特胡人和突神杂处，民族间的婚姻非常普通。 康姓是昭武九姓中的首姓、望族，作为昭武九姓的首，康姓与其他“枝庶”相比，同样流于汉地，但在婚姻生活范围内，其望族的地位似乎还没有在胡人观念中淡化。 在婚前性混乱的情况下，庐山可能会把不明的生父定为康姓，从而提高血统。  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ；  ； (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )

来源：重庆新闻