热门:“大明衣冠”：中朝两国的服饰外交

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朝鲜半岛的衣冠制度与中原王朝关系密切 “赐服”和“请服”的服饰交往关系可以从中原王朝和朝鲜半岛王朝的交往史上看到很多相关记录。 电视剧《明妃传》刚开始不久，就引起了关于明朝服饰的大讨论。 一位网民质疑“明妃传”的服装模仿了韩剧的服装，指出被亲切的网友科普，很少讨厌读书，实际上朝鲜王朝的服装参考了明朝的服装。 《明妃传》的员工也不失时机地出来了。 据说“由于朝鲜沿袭了明朝的衣冠制度，严格来说韩剧是模仿我们的”。 《明妃传》的员工说的话有偏颇，但历史上朝鲜半岛的衣冠制度与中原王朝密切相关。 “赐服”和“请服”的服饰交往关系衣冠认可是文化认可的最重要的表现形式。 衣冠制度代表着文化的象征和认可 因此，中原王朝非常喜欢给周边国家“穿衣服”，表明本国的衣冠制度和先进文化是“泽被四方”，周边国家都在“天朝礼制体系规范”之中。 进一步说，这表明周边处于自己的政治势力和文化势力的控制之下。 周边国家一方面是对中原王朝的“请穿衣服”，另一方面是表明对中原王朝的政治归顺和文化认可。 另一方面，确实在冠服制度中受到中原王朝风俗文化和服饰制度的影响，呈现出基于儒教社会等级分类的服饰等级制度。 这种“赐服”和“请服”的服饰交往关系可以从中原王朝和朝鲜半岛王朝的交往史上看到很多相关记录。 《三国史记》的《新罗本纪》中有“真德王三年正月，开始穿衣服的中朝衣冠”的记述。 《宣和奉使高丽图经》在描绘高丽衣冠制度方面有“遵循我宋的制度”的记录。 《高丽史》也有“三十二年六月，宋神宗赐衣两对”的记录。 特别有意思的是，不仅是宋朝，在服从儒教之前流传下来的国家都给高丽衣服。 契丹、金、辽等是草原游牧民族建立的，儒教以前也多来自不那么深的国家为高丽王朝服务。 像契丹、金、辽这样的草原民族政权让高丽王朝服役的理由，和中原王朝的目的一样，是通过衣冠制度，让高丽王朝对其政权的支持和文化认可。 朝鲜世宗大王常服(相当于明朝的亲王制服)就像契丹、辽、金等游牧民族政权高丽地“赐服”一样，新兴的明王朝对高丽王朝也同样在政治和文化方面有支配欲。 这种控制欲的表现形式非常重要的一面是高丽地接受明朝的“赐服”和基于儒教礼仪的衣冠服装制度。 1368年，明王朝建立了 明太祖朱元璋为了实现自己的“海内统一，万国来朝”政治理想，想加强对邻国高丽王朝的控制，把高丽王朝纳入“天朝礼制体系”。 在明太祖朱元璋的《天朝礼制体系》中，衣冠制度是极其重要的一环。 在这样的理念下，明太祖朱元璋为高丽恭愍王服务，并且对高丽王朝王室的成员和文武百官的服装格式也有相应的礼仪规范。 明太祖朱元璋时期对高丽王朝的“赐服”，体系非常完善，从王衣冠到妃子、王世子衣冠，从百官官服到常服。 明朝从明朝初期的服饰制度中几乎消除了蒙元“胡文化”的影响，旨在将重新尊重儒教礼仪的衣冠服饰的改革成果直接赠送给高丽王朝，给高丽王朝以完美的服饰体系。 从《明实录》、《高丽史》和《朝鲜王朝实录》两国的史料参照可以清楚地看到两国对服饰外交的承诺。 高丽恭愍王18年5月，高丽王朝停止采用直到元代正年号纪年，并派洪尚载等人祝贺明太祖即位。 恭愍王是十九年五月，明太祖朱元璋派遣倭斯写谚文，册封高丽王，作出高丽的积极应对，给予高丽王的冠服、冠服、妃冠服等“大明衣冠”。 “恭愍王十九年五月，给太祖高皇帝、群臣祭冠服，由中朝臣交付下九等、降二等、王国七等。 恭愍王十九年五月，给太祖高皇帝，远游冠……受群臣朝贺服。 恭愍王十九年五月，太祖高皇帝赐予冠服……还供奉朝圣的衣服。 恭愍王十九年五月，给太祖高皇帝孝慈皇后，冠服。 “后来，高丽辛禑王十二年二月，高丽王朝有名的儒学家、时任政堂文学的郑梦周使明朝，请赐高丽。 辛禑王在十三年五月，倭长寿完成了明朝“拜托衣冠”的使命后，穿着明帝授予的纱帽和团领衬衫回到高丽，引起了高丽朝野的巨大震动。 新兴的医生层对高丽王朝得到明朝的赞同感到兴奋。 第二年6月，高丽王朝为正式的“始革胡服”，效仿明代的衣冠制度，改革高丽的百官服装制度，根据官员的品格，对服饰、冠帽、品带等的复印件作了详细规定。 高丽辛禑王时代的这次“始革胡服”，文案非常详细和具体。 这些服装改革的对象包括官员从一品到九品，甚至是普通的学生、民有职者、不流入的小官、胥吏、内使等。 这次衣冠服装制度改革是高丽王朝服装制度的整体规范 但是，高丽和明的“甜蜜时期”非常短 由于高丽辛禑王对明朝的消极外交态度、对北元的屡次表示方式、铁岭卫等诸多问题的发生，两国之间的冲突不断。 高丽辛禑王在感情和行动上都偏向元朝，暂时停止洪武的年号，“让国人复活胡服”。 在混乱的内政外交下，权臣李成桂逐渐掌握了国家的权力，最终拉下了高丽王朝的帷幕。 1392年，建立了新兴的朝鲜王朝 朝鲜太祖李成桂继续奉行高丽时代反复的“亲明”，对明朝的衣冠服表现出强烈的承认感。 在没有得到明朝批准和册封的情况下，高丽时代开始采用从明朝得到的衣冠服。 与高丽末期陷入外交危机的明的关系，通过朝鲜王朝的“事大外交”的努力正在缓和。 朝鲜太宗二年，建文帝遣使臣潘文奎进入早晨，特别是给朝鲜国王九章冠服，其形状相当于亲王水平。 永乐帝即位后，也派遣宦官黄尽等人到北朝鲜，给予朝鲜国王冠服和王妃冠服等衣冠服。 韩国学者认为这次的赐服可以看作是朝鲜王朝王冠服装体系完善的象征。 之后，几乎明代皇帝即位后，臣服于朝鲜王朝。 而且，朝鲜国王即位后，派遣使节使用明朝，“请穿衣服”得到明王朝统治者们对朝鲜王朝的信赖和亲近感。 之后，朝鲜王朝在重复“大明衣冠”之前就流传下来了，从国王到医生，从医生到平民，几乎从社会阶层的服装中都能看到“大明衣冠”的影子。 “大明衣冠”对朝鲜王朝来说，不仅仅是外交战略下的选择，更多的是被文化认可迷住和尊重。 随着明朝的覆灭，新兴的满清王朝也同样从历代政权成立后的“朔、改服”以前传来，强制民众刮易服。 经过痛苦和痛苦的过程，洁净的衣冠取代了原来的“大明衣冠”，成为清朝的正统。 但是，朝鲜王朝没有经历王朝的交替，在明代之前流传下来，崇尚“大明衣冠”。 朝鲜王朝的国王和臣子们有明朝的“天朝上国”的文化崇敬，本国认为是继承儒教文化以前流传的“海东小中华”，取而代之的是满清王朝，暗地里鄙视其为野蛮人外国人。 除了服装，北韩还继承了“大明衣冠”，在历纪年，北韩也秘密采用大明的年号。 另外，访问明清两朝的朝鲜使节的记录也有不同的名称。 明朝的《燕行录》实际上被称为“天天录”，《燕行录》是清朝成立后变更的名称。 由此可知，清朝对朝鲜来说不是文化意义上的“天朝上国”。 朝鲜王朝的金弘道制作了“徐直修肖像”，中道袍和东坡冠等受朝鲜人欢迎的衣冠服装显然受到了“大明衣冠”的影响。 《韩国文集丛刊》中保存了很多朝鲜王朝文人对“大明衣冠”的文化认可记录。 朝鲜孝宗大王的时候，崇祯旧臣到朝鲜半岛避难来了。 孝宗大王说:“特别给御牌十行，极有意义。 另外还写道“万古大明、千秋翰林、八大字是褒奖”。 万古千秋”这个词，对清王朝来说，绝对是“有二心”的证明。 在《毅庵集》中，朝鲜文人柳麾锡感叹:“不要从东方来中国居住，身和子孙都穿左袴成夷，不要穿大明的服装。” 话语之间充满了对本国拥有“大明衣冠”的骄傲和对清朝“左袴夷狄”的蔑视。 朝鲜文人尹凤九也在《屏溪集》中大力称赞本国对“大明衣冠”的继承和保存，“今天，只有我一个人继续。 大明衣冠，但这是可以看到的” 特别有意思的是，直到清朝末期，清朝的文人们似乎暗地里羡慕朝鲜能维持“大明衣冠”。 与谭嗣等人和“清末四公子”齐名的清朝大臣吴长庆，为了平息北朝鲜的禁军叛乱去过北朝鲜。 吴长庆曾经对朝鲜拥有明朝的衣冠服装给予了极高的赞扬。 “朝鲜还拥有大明衣冠文物，所以万国咸说了这些。 “作为大清臣子的吴长庆，对大明衣冠依然抱有憧憬和崇敬。 朝鲜王朝保持“大明衣冠”的理由不仅是朝鲜王朝持续了400年，还没有经历明清易代的“文化阵痛”。 越来越多的原因是朝鲜王朝对以明朝为代表的儒教文化的认可。 “大明衣冠”与“夷狄胡服”有所区别，是朝鲜王朝的自然文化选择。 这样的认可感，朝鲜王朝总是被“大明衣冠”迷住而受到尊敬。 正如葛兆光在《大明衣冠今何处》中所说，“大明衣冠”到了明清易代后，有确立朝鲜文明主体性的意义，他们骄傲地是“小中华”，清王朝是“夷狄之国”。 因此，朝鲜王朝的服装可以更完美地保存“大明衣冠”的许多要素，让今天的我们看起来像故人。 英亲王妃( 1901一1989 )的“翟衣”依然保持着“大明衣冠”的形状。 虽然直接使用明朝系统的朝鲜服饰系统并不是全部，但朝鲜王朝的服饰制度受到了“大明衣冠”的影响，但这并不意味着朝鲜王朝的服饰系统完全抄袭了明朝的服饰系统。 朝鲜王朝的衣冠服装制度呈现出鲜明的“二重性”结构。 另一方面，朝鲜王朝经常派遣“朝天使”，“拜托大明衣冠”，从国王到平民，王服、官服、女服、下庶人服、士林服以明朝的形式制定规则，这些衣冠制服体现了儒教文化的情趣。 以国王、贵族和官员为代表的上层阶级服装制度源于明朝对朝鲜的服务。 这些衣服都是“发布二等”的，几乎是从明朝的冠服和礼服直接进化而来的，被国王、贵族、百官收下的。 朝鲜王朝建国后，构成社会主要政治力量和文化力量的医生阶层为了构建理想的儒教社会，在衣冠礼制方面努力接近以“大明衣冠”为代表的儒教型衣冠制度。 来自明朝的“大明衣冠”很符合朝鲜人士阶层对服装制度的想象和要求。 另一方面，朝鲜王朝的平民和平民依然对本国本来的服装格式有独钟，他们的喜好并不会因政治制度的影响而改变。 朝鲜民众平时使用的衣冠服装，保存着本国自古以来的传统和特色。 朝鲜半岛的衣冠服和蒙古同属于北方胡服系统，衣冠服的选择有相似性和统一性，所以朝鲜民的服装中保存了很多蒙古衣冠服的要素。 与提倡“大明衣冠”的朝鲜上流阶级的服装形成了鲜明的对比。 即使朝鲜王朝的国王多次明晨给我穿衣服，我也多次强调蒙古的服装是“夷狄”的服装，但这些都没能改变朝鲜王朝民众的喜好。 蒙古的风俗和服装对朝鲜王朝的衣冠服装产生了极其深刻的影响 朝鲜王朝的申润福作《端午风情》和《美人图》中可以看到朝鲜女性的“加发”发型和“红古里”的服装。 比如，朝鲜王朝的女性非常喜欢被称为“加发”的发型。 这个发型用假发和木头固定原来的头发和辫子，后面高高的头发，头发上戴枕头、玉饰、花饰、发夹等各种装饰。 这种发型头发量丰富，看起来“鬓发如云”，可以表现出女性的尊贵地位和高贵气质。 无论是贵族二班，还是平民妓女生，都是这个发型的忠实粉丝。 在现存的朝鲜王朝风俗画中，大部分女性都有这种发型。 学者们认为这种发型是蒙古女性发型阿姨冠冕的变形。 这个发型来自蒙古，所以属于“胡服辫”。 又太奢侈了违背了儒家节俭质朴的理念。 此外，“加头发”的发型需要用别人的头发做假发，“理发受皮的父母”与儒教的礼仪不符，因此在朝鲜的英祖时代被禁止。 禁令上确实写着“禁士族女性增加头发，代替俗名头疼”。 加发的制，始于高丽，即蒙古的制。 医生家奢侈日盛，女人一加头发，辄就花了累百金。 相变骄傲效应，职责还很高，被禁止。 但是，民众无视了关于这些“加头发”发型的禁令。 从上到宫中的妃子，从下到繁华街的妓女生，大部分朝鲜王朝的女性都对这种发型着迷。 除了“加发”，朝鲜王朝女装中最常见的上衣和高腰裙子组成的“红古里”、结婚时的女性发型“簇里”等衣冠衣服也受到了蒙古文化的影响。 所以从这个意义上来说，不容易认为朝鲜王朝的服装是明代的。 明朝对朝鲜服装的影响是无与伦比的，似乎也有“大明主义”的嫌疑。 (作者是西北师范大学的讲师 本文原载《文学人》年4月15日，原题为《大明衣冠与朝鲜服装》，现在的标题由编辑预定。 (本文来自澎湃信息，越来越多的原始信息请下载“澎湃信息”APP )

来源：重庆新闻