热门:“反黑”民族主义：性/别、生育与疾病隐喻

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近年来，中非混血的脸在社会交往媒体中很受欢迎，舆论领域发生了民族主义的暴风雨，中非混血的形象也成为了“中国人”身份不安的特征。 在这些舆论领域对比肤色较深的种族的民族主义语言一般基于“同族家庭”的社会形象。 除此之外，生育政治也基于异性恋父权的结构，将祖国大地性别化为女性的身体，将领土危机与本族女性的侵犯相比，外国男性和本族女性的结合也被视为“本族”这一血缘生育共同体的侵犯。 以艾滋病为代表的传染病隐喻为肤色更深的“外国男性”的“入侵”隐喻提供了客观科学般的证据。 中非混血儿与“跨家族”结婚的困境从清朝干隆到嘉庆年间的文人赵翼在《檐曝杂记》(卷四)中记载了很多在广东的见闻。 其中之一是向当地人介绍了被称为“白鬼子”、“黑鬼子”、“红毛夷”的肤色不同的外国人(“诸番”)。 奴隶贸易的肤色等级制，在赵的记述中成为区分外国人高低优劣的认知框架，历史暴力隐藏在客观自然的现状中。 “以白为主，以黑为奴隶，生来判断贵贱。 “当地中国人和“番夷”结婚是赵翼的关注点之一。 他特别记载了“奴隶”和“粤婢”之间“奥赛罗”式的悲剧传闻。 “有一家买奴隶，配粤婢，生孩子或演戏，说‘尔黑鬼，生孩子，黑’。 今天是白色，非尔生也是 “黑人的果实多疑，用刀割胫而死，但胫骨是纯黑色的，所以是很大的叹息。 我知道骨头属于父亲，肌肉属于母亲。 这个传说记述了父亲对混血儿子的血腥暴行。 和沙文写的奥赛罗一样，肤色深的男人在肤色浅的社会里，和肤色浅的女性成为了夫妇，但她听了讘言，怀疑妻子的忠诚，让亲密的家人服毒。 散布谣言的人可以很容易地把自己恶意后果的责任转移到失去手遭受暴行的父亲身上。 实际上，现有的各种社会结构，进而施暴的人自己将这些结构内化，奠定了悲剧的基础。 “骨属父亲”“胫骨是纯黑”这种传说中的颜色转换，是以死去的孩子为象征“还给”父亲，以此来证明父亲嫉妒的情敌犯下的错误。 在对深肤色怀有敌意的社会中，这种敌意笼罩着对成为敌意对象的主体敌意的抵抗，以黑色皮肤作为暴力神话的自我证明预言。 与《奥赛罗》不同，在这个故事中肤色是否遗传是造谣者的着眼点，是丈夫焦虑的来源，也是妻子是否忠诚的潜在证据。 重视遗传特征包括对生殖意义的感情投资，即对作为孩子的异性恋生育产物的自我继续的诉求和保证。 这个寓言故事象征性地否定了一组民族间男女通过内化的种族暴力，在不容忍的社会中顺利地构成异性恋家庭，持续自己的可能性。 故事的最后，父亲割掉儿子的身体发现的“胫骨是纯黑的”这个“事实”，通过内外、表和背面修辞的区别，再次确认了遗传特征的必然性，虽然不存在于这个种族主义悲剧中，但可以不断回归发挥感情的“完全的家庭”式的 这个深肤色的丈夫被排斥、嘲笑和上当的理由不是他是这个社会的“局外人”。 正因为他已经成为这个社会的一员，才能作为“外地人”被开除。 正因为他和造谣者能用语言信息表达，他才会被语言的恶意所俘获。 他正因为生了妻子和儿子，才恶意在家人的揣测下生根发芽，最终蔓延到了家族成员。 也就是说，种族主义排斥某些社会成员并不是因为他们和社会其他成员之间存在天然、客观和不可逾越的差距。 通过想象更密切联系的社会生物，将他们区别于想象的生物之外——肤色只是这种想象与现实联系在一起的工具。 研究澳门史的汤开建和彭蕾指出，明清时期的文献中记载着当时的黑人/混血儿被父母抛弃，避难到澳门的仁慈堂(当时也被称为野仔庙)。 这一方面反映了跨国、种族间血缘的混杂性其实已经在广义的中国社会中存在。 而且，这200多年前的杀奴传说证实了欧洲殖民地扩张时更早、基于肤色的民族区分和等级观念，成为了东亚地区也必须使用的跨国意识。 另外，敏锐地捕捉，以传说的名义再次阐述了性、生育、家族在种族/民族意识中的核心地位。 东方卫视的选秀综艺节目“加油！ 东方天使》中非混血儿娄婧在清代被遗弃黑人/混血儿的主要原因是父母身份卑微，没有正式的夫妇身份，10年前混血儿娄婧在东方卫视的选秀综艺节目《加油！ 东方天使”引起的争论，充分体现了很多网民对肤色意识深深扎根于“中国人”的身份认识之中。 研究娄婧事的学者frazier &； 张先生指出，卢婺的争论反映了对中国人认可的不安。 “谁能成为中国人？ 谁的孩子能成为中国人？ 对中国女性来说种族间的关系如何可以接受？ 非裔移民对中国有什么影响？ ”明清时期遗弃的黑人/混血儿实际上被驱逐出受“家庭”社会规范约束的群体网络，卢婺与母亲的网络攻击比较，象征性地被驱逐出“有品位”的舆论空间。 卢婺非洲裔父亲的不足和单身母亲的家族身份，以及网友们编造的越来越多的奇怪故事，许多中非裔家族狡猾地扮演着难以合家团聚的困境。 兰珊珊根据现代广州中尼(中国-尼日利亚)夫妇的研究，中尼夫妇面临的问题包括尼日利亚丈夫缺乏流动性的状况( immobility )、中国妻子的社会孤立、签证政策的影响，长期异地分居。 在中尼结婚中，女性是从外国移居的非城市户口女性，经常缺乏相当于当地人的社会资源。 男性可能因签证问题推迟在中国逗留，或者出国后不能回中国。 中尼夫妇的结合和他们的商业伙伴关系在某种程度上受到流动人口管理制度对非本地人(包括国内流动人口和外国人)不利的条件的约束，并试图弥补。 由于中国公民的外国配偶不能自动获得永久居留权，他们通常只能通过持续更新短期签证在中国停留。 这些给外国配偶的短期签证不允许在中国打工。 不包括因身份证问题无法在中国完成婚姻登记的外国人，或即使婚姻登记成功也无法更新的外国配偶。 在中国维持长期稳定婚姻关系的不利条件这么多，许多非洲男性商人倾向于选择短期伴侣。 这种制度影响下的求爱倾向和签证问题导致的家庭崩溃的例子，反而加深了很多中国人对非洲男性和与他们交往的中国女性的偏见。 民族种族化:关注基于“同族家庭”的社会形象欧洲移民问题的马克思主义哲学家埃蒂·恩·巴里弗详细分析了种族主义、民族主义、性别问题的关系。 巴里弗认为种族主义是民族主义构成中的必然趋势。 民族主义和种族主义在历史上相互作用，种族主义不断源于民族主义。 性框架(包括性分工、性关系等方面)是种族主义的必然默认，与种族主义协同工作。 生物分类学“物种”( species )的定义已经包括性取向。 在18世纪，法国博物学家布封在《自然史》中将物种定义为“能够使下一代不断繁殖的类似个人系列”。 之后的“物种”定义的更新也离不开“可以交配繁殖有生殖能力的后代”的要求。 也就是说，物种是基本的繁殖单元，在某种物种和其他物种之间有生殖隔离。 但是，即使科学种族主义被驳倒，现存的“智人”被确立为同一物种后，性、家庭、生育仍是社区融合和区分紧张的场所。 或者，“人”是没有生殖隔离的物种，所以可以根据各种社会制度和文化观念定义和管理“正当”的亲密关系。 巴里伯认为，种族主义的生物逻辑(求爱、交配、繁殖后代、领土统治等)不仅仅是对生命价值的肯定，还不是生命科学在社会层面的应用，而是对性(别)化社会价值的“生命力隐喻”( vitalized metaphor ) 对此的被动性、肉感、阴柔 也包括所有基于“同族家族”概念的社会统一性形象。 基于“同族家庭”对社会统一性的想象，内在于民族主义的叙事诗中。 民族主义作为叙事诗，依靠其主体(“民族”)的单一性和历史的连续性的想象。 也就是说，我相信在某种比较明确的领土上，一群人继承了某种不变的本质。 这是因为他们作为单一的对象被指给一个名词。 除了单一的主体、历史绵延的想象外，民族主义故事还有全民族共同的命运，取决于他们共同的子女承担的未来性。 这要求他们的后代数量不减少，具有相似的遗传特征，健康成长，继续繁殖。 也就是说，民族主义故事的时间性与两性关系、家庭结构、生育政治密切相关。 巴里弗认为，现代民族国家并没有结束前现代政治体系对血缘的重视，而是没有强有力的社会因素阻止“正常”、“自然”的亲缘关系，从家族、地区、社会阶层等小范围到“本国同胞”的范围，即人们和本国同胞 而且，在民族国家的框架下，家庭这个非公共行业也不断受到国家管理，被纳入“民族化”的过程，成为民族国家不断生产劳动力和亲缘归属的社会单位。 民族主义种族共同体的作用是用表面的“相似性”解决社会的不平等。 把不能调整的社会矛盾“民族化”，变成“真正的本国人”和“虚假的本国人”或者“非本国人”之间的矛盾。 在基于这种同族家庭概念想象民族共同体的机制中，移民(包括移居和移居)和(国民和非国民)婚姻成为挑战共同体边界的两个机制。 近年来，关于外国人，特别是肤色较深的外国人的居住权等的争论清楚地表明了民族主义者如何借用“同族家庭”的社会比喻，将生殖政治和性别种族问题种族化。 在这些论述中，两性生长表现出的人的遗传特征，往往通过“反黑”的语言，简单粗暴地与社会的迅速发展、文化因素、历史故事联系在一起。 已经种族化的文化、历史、社会特征，被用于进一步论述排除“民族/种族共同体”的必要性。 其中，从“反黑”的观点来看，这些肤色较深的外国人不仅不擅长中文，也不擅长中国文化的历史。 他们来中国只是自私的想法，没有遵守中国的法律、社会规范和文化习俗。 这些评论家经常单方面引用关于中国非洲人(包括非裔美国人)的犯罪报道，将中非情侣的个人照片用作黑人男性诱惑劫持中国女性的视觉证据。 最近在WeChat的力矩下大量转发的公众号文案“非裔中国人:我们需要面对什么？ 》中，在截取的微博上对中非混血儿的歧视性话语这一“反黑”观点中，混杂着不可推敲的两种思维定式。 其中之一被认为是“我们”比“他们”优秀，代表“我们”的特质(从遗传到文化)必须得到加强和继续。 其二，遗传和文化特征统一的群体一定比差异度高的群体更和平，有利于社会的迅速发展。 有些隐含的极端主义逻辑可能不需要在这里详述。 其次，笔者不仅仅支持相反的角度，认为差异度高的群体优于统一的群体，而是民族主义论述中想象的“他们”——诺奖获得者黑人女作家托尼·莫里森( toni morrison )的 民族主义论述中想象的“我们”彼此并不那么相似。 【托尼·莫里森】这一段旨在批判美国古典(白人)文学中的种族歧视，其复印件如下: icametorealizetheobvious:thesubjectofthedreamisthedreamer anextraordinarymeditationontheself； apowerfulexplorationofthefearsanddesiresthatresideinthewriterlyconscious.itisanastonishingrevelationoflonging， of terror of perplexity，of shame，of magnanimity.itrequireshardworknottoseethis.(我理解了梦想主体是做梦人的简单道理。 他们推测出来的非洲人格有其反体性，那是对自我的特殊思考，是对关于作者意识的任何恐惧和欲望的有力探索。 那是对人们内心渴望、恐惧、疑惑、羞耻、慷慨等感情的惊人发表。 我们要去看这个不容易。 ——笔者译)】即使是最基本的共同体标识语言，同族家族的社会比喻在现实面前也已经破产了。 对我自己来说，我的家人是多语言的家庭，祖父祖母是来自福建的移民，母亲是客人。 在我的记忆中，我和说福建话的祖父不怎么直接交流，总是由学粤语的祖母负责翻译。 每当其他大人不在家，爷爷跟我说话的话，我就必须胡乱回答。 一回到母亲的家乡，母亲就起着客家话翻译的作用。 宣传普通话对老一代广州人来说其实很难。 小学数学老师只在开课时努力说不标准的普通话。 而且，许多北方同学来到香港学习，第一次意识到“中文方言”的多与杂，第一次面对普通话信息表达和集体身份认可水平上的双重“失效”。 民族主义者崇尚的“标准中文”是最近的，住在“中国”土地上的人说“不好的中文”，甚至“不说中文”或“说很多中文”都是客观的现实。 “中国人”之间的语言互不相通才是历史的常态。 想象“中国人”是自然统一的语言共同体，抹杀“中国”语言的丰富性，无视语言教育作为社会选拔机制让人们改造别人，改造自己的深刻影响。 语言以外的共同体也分别对应不同的社会机制和权力关系，是在特定的历史背景下形成的。 如果单纯地认为共同体的形成是必然或对应的现象，就会陷入历史目的论，无视现实中难以整合的多样性、多样性、无限流动性，以及这些多样性、多样性、流动性整合时个人所经历的暴力和对暴力的遗忘。 性别化的种族歧视叙事诗也因为语言和其他社会文化符号没有作为共同体标志的可靠性，民族主义经常借用种族主义的生理方面，论证民族差异和民族区分的合理性。 生理上的种族歧视语言常常喜欢“入侵”的比喻。 即民族面临的威胁来自外部，这些外部威胁呈现侵略性、攻击性的形态，争夺和压迫民族内部的生存和迅速的发展空间和各种资源。 其中包括性资源(女性和她们能产生本民族后代的身体)。 “入侵”的比喻是将“祖国的大地”性别化为女性的身体，将领土危机比喻成对本族女性的侵犯。 另一方面，外国男性和本族女性的结合被认为是对“本族”这一血缘生育共同体的侵犯。 这种混合性、性别及种族主义的想象，反映了民族主义的父权制结构，隐藏拥护。 因此，对“外国人”的污名化多以“性犯罪”的名义进行，将“外国人”视为威胁，与非法占领“本族”女性的男性统一。 在这样的结构中，“本族”男性对“本族”女性的占有是正当的，并且致力于保护“本族”女性。 在这里，同族家庭社会形象建立的“内外”差异转移了父权制的性支配。 不同社会文化的家庭可能产生的性别问题被“外化”视为“外国人入侵”的问题。 80年代与非洲留学生进行对比的校园纠纷中第一次出现了名为“保护本族女性”的民族主义联系。 因此，民族主义异性恋者的父权制结构也表现在占“外国女性”的想象中。 许多“反黑”论的支持者反对的只有“外国男性”“侵占”“本族女性”，他们不仅不反对，还相当欢迎“本族男性”占有“外国女性”。 民族(种族)主义的性别机制在这里呈现出完美的镜像:维持民族的好处是使本民族的男性能够“享受”本民族乃至外国女性的象征性和生殖资源，本民族女性的外国男性和父亲是“外国人” 基于“外国男性”和“本族女性”关系的民族主义男性的焦虑也嵌套在不平等的种族逻辑中。 关于可以使用不同“外国男性”的种族化论，多嫁接在更广义的种族识别系统中。 关于“黑人男性”的性别、种族歧视论，不仅仅是基于中国的非洲人的现实，而是奴隶制时代在欧美及其殖民地流通的“迷思”( myth )。 这种迷思扎根于种族奴隶制对黑人身体和劳力的占有和剥削中。 黑人奴隶面临白人男性奴隶主的性暴力，受到比黑人男性更多的性奴隶制。 但是奴隶制生产关系和白人女性对“女性气质”的焦虑要求黑人女性奴隶“女性化”。 因此，为了维持白人男性在种族奴隶制中的地位，包括白人女性和黑人女性奴隶的性别统治，黑人男性被要求“男性化”。 这种性别化的种族统治制度系统地生产具有过度性欲和暴力倾向的黑人男性形象，使对黑人男性的有规律的训练正当化。 在3k党的正名“一国诞生”中，威胁白人少女的黑人暴徒就是这样。 这个形象的另一边是《德塞克什·里瑟特》、斯托克夫人写的可怜白人基督徒的《汤姆叔叔》、《乱世佳人》中海蒂·麦克丹尼尔饰演的保姆/女仆( mammy )等遵守规则的黑人仆人。 年的新片从奴隶起义的角度改写了格里菲斯“一国诞生”的白人至上观点，黑人男性性欲过剩和暴力倾向的迷思不是因废除奴隶制而消失，而是因废除奴隶制而加剧。 在种族隔离时期的美国南部，许多黑人男性因涉嫌被白人侵犯或嘲笑白人女性而被处以私刑，被拷问死亡，器官被割除。 白人男女老少参加的处决，有时会事先公布时间段，邀请摄影师进行摄影纪念，把照片做成明信片送到他那里，散布白人至上的恐怖主义统治。 对于没有机会进入司法程序的私刑受害者，白人加害者往往不受惩罚。 这些黑人男性暴力和其他错误指控的私刑和错误判决包括在佛罗里达州被判处私刑在胶卷上留下影像的rubin stacy(1935 )和在南卡罗来纳州杀害两名白人女性被判处死刑的14岁黑人少年George stin 在密西西比州与白人女性的对话中被残酷杀害、被毁容的另一位14岁黑人少年emmetttill(1955 )是民权运动的直接原因之一，成为普利策奖小说《杀知更鸟》的灵感来源。 反对私刑的政治运动和立法尝试包括1918年的dyer法案、1934年的costigan-wagner法案，以及今年仍在讨论中的emmett till反私刑法案，从20世纪初至今仍未成功。 这些持续了一个多世纪的性、种族暴力和司法不公正被认为是近年来发生的“黑色live matter”运动的历史脉络。 传染病的种族隐喻和性别训练种族化的传染病修辞进一步为民族/种族主义深肤色的“外国男性”的“入侵”隐喻提供了客观科学般的证据。 必须承认把传染病的传染源挂在“他人”身上是种族歧视的常态。 在欧美由新冠引起的肺炎疫情迅速扩大的前期，“吃蝙蝠的中国人”和“带口罩的亚洲人”成为种族主义者的语言和现实的攻击对象。 但是在中国，拥有浓皮肤的外国人的病情化由于长时间的媒体记述而成为潜在的普遍意识。 在新冠疫情肺炎之前，艾滋病与非洲人的错配关联已经在民族主义/种族主义话语中占有显著地位，与异性恋父权制的性别规则训练合作运营。 研究中国媒体如何表现艾滋病的学者乔安娜·食品在很长一段时间内发现艾滋病在中国媒体论述中“去本土化”。 在80年代以来的媒体资料中，向中国观众讲述艾滋病经验的个人是外国人，其典型形象是贫困的非都市生活人口，而且总是被越境的性行为或社会行为感染。 在这些外国人中，非洲人/黑人占很高的比例。 他们被认为是HIV的非人类感染源西非黑猩猩，经常与“原始”、“落后”等标签相关。 另外，艾滋病并发症发作时对身体造成伤害的视觉表现也多与视觉上裸露的黑色皮肤有关。 相反，当媒体呈现中国城市艾滋病患者时，他们通常处于健康和服装整齐的状态，媒体也倾向于强调他们得到了治疗。 因为媒体上的许多非洲患者增强了非洲人/黑人促进疾病传播的种族形象，而不是更有效地防止病毒再生产的主体。 非洲人/黑人的身体表现为渗透性高、传达能力强的疾病的导体。 艾滋病的种族化倾向与性/不同结构相关的非洲人/黑人的生育能力、性关系等也受到种族化和病态化的倾向。 胡德的研究还涉及“女性”在中国艾滋病推广中的角色模型。 艾滋病通过非洲母亲和孩子之间流传的记述，加强了非洲女性过度生育、不能保障孩子健康的“坏母亲”的形象，相反在中国城市女性计划生育的国策下，维持健康、对孩子成长负责的“好母亲” 但这位积极的中国母亲的形象还依赖于对隐性身体、性和素质的规律训练。 健康生育期女性的“性”(包括性行为、性关系、生育能力)，为了保障人口素质和民族未来必须被管束和规范。 “不受控制”的女性身体被认为是疾病的传播媒介，威胁着家庭和民族的福利。 因为女性的身体、生殖能力、性行为都是民族主义语言试图限制的对象。 以防止传染病、保障人口健康为名的这种生命政治，民族主义的表现进一步表现在对非洲人/黑人和中国人之间亲密关系的揣测和暴力干预上。 与胡德研究的媒体对非洲女性的重点不同，网络民族主义把黑人男性和中国女性的亲密关系放在第一位，黑人女性几乎完全缺席(因为接触了异性恋父权制民族主义的种族和性别结构矛盾，所以简单统一地“捕获” 在这些论述中，非洲/黑人男性是与中国男性竞争，“非法”占有中国女性资源的利益者。 也是向中国女性乃至中国社会传达艾滋病的“元凶”。 投影到“外国男性”个人上的这种男性不安，嫁接在“防疫”这种种族化的社会语言上，根据看起来像“科学客观性”的权威度得到正当性。 民族主义论述了与黑人男性交往的中国女性的态度，有更多的暧昧。 另一方面，她们被认为是黑人男性的“滥交”和“病毒传播”的受害者和潜在的受害者，她们的“损失”成为网络民族主义言论控诉黑人男性的证据。 另一方面，她们和黑人男性的亲密关系被认为是纵欲、越境、“自作自受”、不对自己和社会负责。 她们也认为这是潜在的“病毒携带者”，因此有必要对健康的中国男性人口构成威胁，确定和排除对中国男性来说是“合格的配偶”的范畴。 “反黑”叙述了异性恋者父亲制度的维持，也需要女性的“自主的合作”。 也就是说，民族主义/种族主义异性恋者的父亲制度的成功需要女性的自我限制训练。 在近年来的“反黑”论述中，很多评论家开始参加。 利用网络小说的古装言情形象，模拟了中国(汉族)女性“自主”支持“同族”婚姻的选择权。 例如，“中国的女儿只穿大红华服，风光不嫁中国的儿郎。 “十里红妆还是三尺白绫 “一生的愿望是华夏儿郎八担大舆与我凤冠霞羽结婚，发誓不与异族人结婚，我活了十五年也不知道五十六朵花中有黑花。 “这些表现从未婚女性的角度浪漫化烈女殉教的形象，将古代汉族贵族的结婚象征结合成理想的爱的必要条件。 投影在汉族以前传达的形象上的强烈认可感与个人欲望、民族身份、性别认可密切交织，为排斥“异族”提供了强烈的感情动力。 这些是来自中国女性“自主”的求爱表现，4年前把黑人塞进洗衣机引起争论的人气与洗涤广告格格不入。 广告的第一个争论是，将黑人肤色与应该清洁的衣物污渍联系起来，通过“不洗衣服”这种种族歧视修辞推广来获得洗涤珠子的效果。 但是，广告中的种族主义还必须选择更隐蔽的性别结构，即能干的(第一能做家务的)中国女性自己选择皮肤白皙的中国/东亚/汉族男性作为她们的伙伴。 中国/东亚/汉族男性选择比黑人男性更理想的配偶 广告模拟了中国女性选择配偶的能动性，但被赋予能动性的女性也已经有了特定的身份，具有满足所谓的“接受家务的年轻主妇”的异性恋父亲制度中的性别劳动分工的形象。 “更好”(即“漂亮”、皮肤白皙的中国/东亚/汉人)男性伙伴成为了对通过家务负责的年轻女性的自我“奖”。 微博上的“烈女”评论通过对国家殉教的浪漫化来练习民族主义贞洁观，受欢迎的广告用自由主义性别平等观的个人能量来模拟女性的自主权。 虽然想象“异国”和“我族”关系的各种记述之间没有矛盾，但依然以不同的姿势画圆。 借用林奕含巧妙地措辞的文人形容施暴者时，他说:“这个思想体系本来就有非常多的裂缝，如何弥补这种裂缝呢？ 使用语言，使用修辞，用各种比喻法弥补，这个思想体系最终巩固了。 《参考资料(文章出现顺序):彭蕾:《明清时期澳门黑人问题研究》，中国社会科学出版社 汤开建，李长森，徐杰舜:《澳门土着民族研究三人谈》，《西南民族大学学报》，总25卷第7期，2004年7月 frazier，robesontajandlinzhang ( ).ethnicidentityandracialcontestationincyberspace:deconstructingthechinesenessofloujing。 28:2 ( )，237–258.LAN，Shanshan.MaPPingthenewafricandiasporainchina:Raceandtheculturalpoliticsofbeet etienne，Andimmanuelmaus class:ambiguous identities.verso，1991.Morrison Toni.playinginthedark:whitenessandtheliteraryimagination.vintagebooks， 1992.sautman，Barry .“Anti-BlackracisminPost-MAO China .”ThechinaQuarterly，NO.138 yinghong." 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来源：重庆新闻